No todo es revolución pasiva

 

 

En un breve artículo publicado hace algunos días para la web contrahegemonía, Massimo Modonesi decía que el concepto gramsciano de hegemonía ha ido fetichizándose en su uso político y analítico.

Cuestión cierta, pero también aplicable al uso que él mismo y cada vez más académicos e intelectuales vienen haciendo de otro concepto de Gramsci, el de revolución pasiva. Fetichización, en este caso, que no parte de una simplificación, sino de una extensión casi sin límites de esta categoría al punto de utilizarla para englobar todos los procesos y proyectos progresistas latinoamericanos de nuestra historia reciente.

Así, en su libro Revoluciones pasivas en América, Modonesi dirá que si bien en estos casos “se promovieron cambios significativos en sentido anti-neoliberal y pos-neoliberal cuyo detonante fue la “activación antagonista -pero limitada- de movilizaciones populares”, no obstante éstos procesos “fueron conducidos y llevados a cabo desde arriba”, es decir, desde el gobierno del Estado, “a contrapelo de dichas movilizaciones -aun cuando incorporaron ciertas demandas formuladas desde abajo”, generando así una “re-subalternización”. Se trata, para Modonesi, de procesos en los que “se produjeron importantes fenómenos de transformismo”, por los cuales sectores “fueron cooptados y absorbidos” por proyectos moderados o conservadores, y que se caracterizan por cierto “cesarismo progresivo” en tanto una figura carismática media en el equilibrio catastrófico entre neoliberalismo y anti-neoliberalismo.

En las líneas que siguen, me propongo someter a crítica esta lectura a partir de una relectura de los Cuadernos, ubicando la idea de revolución pasiva en el lugar que le corresponde: como una forma particular de construcción de hegemonía. Tarea urgente y necesaria, no sólo para hacer justicia al texto de Gramsci sino, mucho más importante y fiel a su espíritu, para entender las diferencias que en América Latina ha habido -y sigue habiendo- entre proyectos hegemónicos y procesos políticos cualitativamente diferentes. Comencemos entonces.

II.

¿Qué significa revolución pasiva? En los Cuadernos, Gramsci dirá que este concepto expresa “el hecho histórico de la ausencia de una iniciativa popular unitaria (…) y el otro hecho de que el desarrollo se ha verificado como reacción de las clases dominantes al subversivismo esporádico, elemental, inorgánico de las masas populares con que han acogido cierta parte de las exigencias de abajo”. Además del “transformismo”, en tanto absorción gradual de los elementos activos de las clases subalternas, la revolución pasiva se despliega muchas veces a través del “cesarismo” entendido como solución arbitral, ligada a una gran personalidad heroica, frente a un “empate catastrófico” entre las clases.

Gramsci va a usar muchas veces este concepto en los Cuadernos, primero para leer críticamente el Risorgimento italiano; más tarde, para leer la época de reacción antijacobina y antinapoleónica de la Revolución francesa y con ello de todo el proceso de lucha de clases del siglo XIX europeo; finalmente, para aplicarlo al fascismo italiano y al New Deal estadounidense. Usos cada vez más extensivos con los cuales el concepto se convierte, en sus propias palabras, en un “criterio o canon de interpretación de toda época compleja de cambios históricos”.

Esta indicación de Gramsci le permite a Modonesi aplicar el concepto a la realidad latinoamericana. Pero para ello realiza una operación particular, que es la que me interesa señalar y someter a crítica aquí. En efecto, al mismo tiempo que contrapone a la revolución pasiva una idea de revolución activa en tanto “guerra de maniobras”, identifica la revolución pasiva con la “guerra de posiciones”. A partir de esta operación, toda “revolución” que no siga el paradigma de la revolución de tipo radical-jacobina no sería sino una forma de revolución pasiva.  Lo cual significa, en la lógica de Modonesi, que todo proceso de reformas más o menos sustanciales que no sea expresión directa e inmediata de la activación antagonista de las clases subalternas -activación que se expresa en los momentos en que éstas se movilizan de forma autónoma al Estado- es un fenómeno de revolución pasiva. Nada más alejado del pensamiento de Gramsci.

III.

La idea de guerra de posiciones de Gramsci debe inscribirse en el marco más general de la noción de hegemonía, “el aporte máximo de Ilich (Lenin) a la filosofía marxista”. Gramsci retoma en sus elaboraciones sobre el tema las reflexiones del Lenin de la política del “frente único”, de aquel Lenin que exhortaba, en el III Congreso de la Internacional, a pasar de la táctica del asalto a la táctica del asedio luego de la derrota de la ola revolucionaria en los países de occidente.

Para Gramsci la guerra de posición no es sólo una táctica, sino la estrategia previa a la conquista del poder del Estado que debe emprenderse en estos países. A diferencia de oriente, Gramsci va a decir que en occidente “la se ha vuelto una estructura muy compleja y resistente a las catastróficas del elemento económico inmediato (crisis, depresiones, etcétera)”. Más concretamente, como señala Portantiero en su conocido libro Los usos de Gramsci, el marxista sardo tenía a la vista los países de capitalismo tardío (Italia, España, Portugal). Según Portantiero, éstos se asemejaban más a las sociedades latinoamericanas donde más avanzó, durante la primera mitad del siglo XX, el proceso de industrialización, como la Argentina, el Brasil, Colombia, Chile, México y Uruguay, inclusive Bolivia y Venezuela (por la relación Estado/masas), que a los países de capitalismo avanzado de occidente, como Alemania, Inglaterra y Francia.

Asimismo, para Gramsci la guerra de posición es la estrategia de transición socialista cuando ya se ha conquistado el aparato de Estado (en sentido restringido), momento en el que se hace necesario “una concentración inaudita de la hegemonía y por lo tanto una forma de gobierno más, que más abiertamente tome la ofensiva contra los opositores y organice permanentemente la de disgregación interna…”.

Pero lo que me interesa señalar es que, a diferencia de lo que sostiene Modonesi, Gramsci contrapone precisamente esta estrategia a aquella de la revolución permanente, o mejor, a la interpretación trotskista del originario del concepto marxiano. Si este concepto surge, en palabras de Gramsci, “hacia 1848 como expresión científica del jacobinismo”, la guerra de posiciones, que “en política es el concepto de hegemonía”, nace por el contrario a partir del desarrollo de las “grandes organizaciones populares de tipo moderno”, “los grandes partidos modernos” y “los grandes sindicatos económicos”.

En este sentido, la construcción de una hegemonía para las clases subalternas, hegemonía entendida como dirección intelectual y moral + dominio político y militar, se presenta en los países con sociedades civiles más complejas como proceso de guerra de posiciones, necesario tanto previa como posteriormente a la llegada al poder del Estado. Por otra parte, además de las situaciones de “ejercicio “normal” de la hegemonía” -que Gramsci identifica con el terreno del régimen parlamentario- existen situaciones en las que “el aparato hegemónico se resquebraja y el ejercicio de la hegemonía se hace cada vez más difícil”, lo que éste definirá como “crisis orgánica” o “crisis del estado en su conjunto”.

Tres cuestiones sobre el concepto de hegemonía antes de ir al último punto.

Primero: la hegemonía es concebida por Gramsci como el momento en el cual las clases subalternas pueden salir “de la fase económico-corporativa para elevarse a la fase de hegemonía política-intelectual en la sociedad civil y volverse dominante en la sociedad política”. Es lo que llama “catarsis”.

Segundo: la hegemonía se manifiesta como “un continuo formarse y superarse de equilibrios inestables” entre los intereses de grupos aliados y grupos subordinados, lo que implica sacrificios y compromisos del que ejerce la hegemonía, aunque “tales sacrificios y compromisos no pueden afectar lo esencial”, que es “la función decisiva que el grupo dirigente ejerce en el núcleo decisivo de la actividad económica”.

Tercero: la función de organizar la hegemonía de las clases subalternas es tarea del partido -el “moderno Príncipe”- en tanto intelectual colectivo orgánico a ellas. Pero el partido no es “expresión mecánica y pasiva de las clases, sino que reacciona enérgicamente sobre ellas para desarrollarlas, consolidarlas y universalizarlas”. En este sentido, para Gramsci la tarea de “formación de una voluntad colectiva nacional popular” no es nunca una representación directa de los intereses de clase, sino una búsqueda de “equilibrios” sociales, inclusive con los “grupos decididamente adversarios”.

IV.

Ahora sí es posible ensayar, a partir de los aspectos centrales de la categoría de hegemonía y de guerra de posición que se han destacado, una caracterización diferente de ciertos procesos y proyectos populares latinoamericanos que no entran tan cómodamente en la categoría gramsciana de revolución pasiva (como sí lo hacen el kirchnerismo en la Argentina o petismo en Brasil). Nos referimos a los casos del chavismo en Venezuela y Masismo en Bolivia.

Juan Pablo Patriglia, analista crítico

https://observatoriocrisis.com/2020/01/09/no-todo-es-revolucion-pasiva/

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